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ルカによる 福音書 感想 文 25

「差別の現実の中、共に生きる」 ルカによる福音書15章1~7節 [説教者:森田喜之牧師] 今日、私たちは部落解放祈りの日の礼拝として守っています。 〒073-0175 北海道砂川市空知太西5条7丁目1-24,TEL(教会) 0125-53-3150 / (自宅) 0125-53-2089, powered by Quick Homepage Maker 5.2 based on PukiWiki 1.4.7 License is GPL. 「主イエスは最後まで共にいて下さる」, ルカによる福音書13章1-9節 「人類の希望のクリスマス」 All Rights Reserved. トップ|空知太栄光キリスト教会| 詩篇の世界 | 霊性の回復セミナー| ヘブル語コラム |ヘブル語のキーワード|ヘブル語デイリー・ブレッド|ヘブル・ミドゥラーシュ例会|ヨハネの黙示録を味わう | 再臨と終末預言 |主の例祭における預言的意味 |キリストの花嫁 |「光」についての神学的瞑想| 神の住まい(幕屋)|マタイの福音書1|マタイの福音書2|創世記1~3章の原語に基づく瞑想|主の受難24(改定)|The Hebrew Bible|A Hebrew-English Bible|The Greek Bible |Living Bible | Hebrew New Testament|Bible Hub|eBible Japan|原語で聖書検索|, Copyright © 2020 Hidenori Meigata All Rights Reserved. ®åˆ¥ã®ç¾å®Ÿã®ä¸­ã€æŽ’除されている人たちと共に生きることこそ、その第一歩ですし、神は最も喜んでくださるのです。, 〒461-0009 名古屋市東区久屋町8-6. 1.2.1 キリストの受難物語; 1.2.2 《ルカによる福音書》第10章25節から37節の「善いサマリア人」 1.3 マザーテレサの言葉から 読書感想文. ルカ6章20-26節「イエスの幸いを生きる」2008年9月10日シスターの黙想会 鎌倉6:20 さて、イエスは目を上げ弟子たちを見て言われた。「貧しい人々は、幸いである、/神の国はあなたがたのものである。6:21 今飢えている人々は、幸いで 「イエス様は復活された。今こそ旧約聖書の精神に立ち返る時」 「最後の審判と神の正義の実現について」 「神が共にいれば不運があっても不幸にはならない」 『ルカによる福音書』(ルカによるふくいんしょ、ギリシア語: Κατά Λουκάν Ευαγγέλιον Kata Loukan Euangelion、ラテン語: Evangelium Secundum Lucam )は、新約聖書中の一書で、イエス・キリストの言行を描く四つの福音書のひとつ。 「復活の日に」, ルカによる福音書 21章5-19節 「俺は二つの国の国民なのさ」 Come, follow me, and I will make you fishers of men. 「正義は祈る側にあり」 福音書=四つの物語 ... 4種類あり、書き手(と思われる人物)の名をとって「マルコによる福音書」「マタイによる福音書」「ルカによる福音書(「使徒行伝」を加えて「ルカ文書」と総称する)」「ヨハネによる福音書」と名づけられている 「天上の喜びの歌」, ルカによる福音書 2章25-40節   「イエス様の弟子として生きるとは、どういうことか?」, ルカによる福音書 15章1-10節 ±ãŒå¿ƒã¨ã›ã‚ˆã€ï¼ˆãƒ•ã‚£ãƒªï¼’章5節・文語訳)を愛の憲法にしましょう。その時、「喜ぶ人と共に喜び、泣く人と共に泣きなさい」(ロマ12ç« 15節)が成就します。「私こそ、放蕩から戻された息子です」と、いつも皆に証ししましょう。, 〒146-0091 東京都大田区鵜の木3-12-2. 「天国と地獄と神の正義」 ルカによる福音書 1章67節-79節 マタイによる福音書 25章14~30節: ルカ19×11-27: 2002.12: 第3話: 見失った羊: ルカによる福音書 15章1~7節: マタイ18×12-14: 2003.1: 第4話: 善いサマリア人: ルカによる福音書 10章25~37節 *** 2003.10: 第5話: 種を蒔く人 「神のもとに立ち返る祈り」, ルカによる福音書 18章31-43節 ルカ福音書15章には多くのメッセージがありますが、それらは特に三位一体の神の姿を明確に見せてくれます。「父なる神」と「御子イエス」と「聖霊」の立場と役割と相互関係をよく表し、同時に、それぞれの存在と人との関係も明確に見せてくれる、大事な一章です。 ‚邱‚Æ‚É‚æ‚Á‚ÄŒ©‚¦‚Ä‚­‚é–{Ž¿B’˜ŽÒ‚ª“ÇŽÒ‚É“Ç‚ÝŽæ‚Á‚Ä‚Ù‚µ‚¢‚̂́AŽÀ‚Í‚»‚Ì•”•ª‚Å‚Í‚È‚¢‚©‚ÆŠ´‚¶‚½‚Ì‚Å‚ ‚éB. 「神に罪を赦された者として生きるということ」, ルカによる福音書 7章1-10節 「罪の赦しと復活の希望を携えて」 「山の上での主の変容の謎に迫る」 Copyright © 2020 日本バプテスト連盟 泉バプテスト教会. ちなみに、「いっぱいになる」と訳されたことばは動詞の「ピムプレーミ」 1.1.1 《マタイによる福音書22章34~39節》「最も重要な掟」 1.1.2 マザーテレサ; 1.2 右の頬をぶたれたものは左の頬を差し出せ. 本文 ルカによる福音書1章を開いてくださ … 「救い主を待ち望む者の心得」 「創造主である神のもとに向かう道をひたすら歩め」 All Rights Reserved. 「聖書の神が私の神になる時、私は復活の日に復活させられる」 資産家である父親は広い畑を持っていたのでしょう。下の息子が売ってしまった不動産を差し引いても(全体の三分の一)、広大な畑が残っていました。上の息子は畑で労働をしています。下の息子が貧困になって初めて畑仕事をしたのとは対照的です(, 節)。勤勉な二代目です。現場の苦労も知っています。彼は日々の労働のことを、「あなた(父親)の奴隷/僕となる(ドゥーレウオー)」(, 節)ことと考えています。岩波訳は「奴隷奉公してきた」と訳します。奴隷/僕となるという動詞は、「僕たち(ドゥーロス)」(, 兄は弟の帰還を知ります。そして父親が破格のお祝いを弟のためにしており、乱痴気騒ぎを繰り広げていることを知ります(, 節)。当然兄は怒ります。絶対権力者の父は意外にも兄を叱らずに、ただなだめようとします(, 節)。「なだめる」は、ギリシャ語のパラカレオーという動詞です。「励ます」という意味も、「慰める」という意味も持ちます。教会にとって重要なのは、この言葉が「宗教的勧告(奨励)」という意味で使われ続けたという歴史です。, 上の息子の言い分はこうです。「自分はずっと奴隷奉公をしてきた。父母を敬えとの律法を守ってきた。忠実なわたしのための祝いを一度もしてくれなかったのに、不実な弟のためには度を越した祝いをする。これは不公平ではないか」(, 父親の言い分はこうです。「不公平ではない。お前は常にわたしと共にいた。今わたしに残されている財産の全部(三分の二)は、将来お前に相続される。わたしも律法を守っている。弟は共にいなかった。死んでいたのに復活した。滅ぶべき存在が見出された。馬鹿騒ぎも当たり前だ」(, 節)。今ひとつ説得力に欠ける勧告です。父親は勤勉であることの価値を不当に低く見積もっているように思えます。もしも公平・平等に扱うのならば、兄息子と一緒に毎日パーティーを主催しなくてはいけないのではないでしょうか。, 節)の三つです。それぞれヘブライ語に遡れないこともありません(ナアル、ベン、イェレド)。ただしイェレドという単語はこの譬え話では使いにくい言葉です。おそらくイエスが語った時点では、ナアルとベンしか用いていないところを、ギリシャ語を第一言語とするルカやルカの教会が三種類に「子ども」という単語を使い分けたと推測します。, 譬え話の語り手は、前半と後半とで巧妙に言葉をずらしています。「僕(ドゥーロス)」(, 節)と言い換えます。ヘブライ語ではどちらもナアルという単語になりえます。その辺りを意識して新共同訳では同じ「僕」としたのかもしれませんが、ギリシャ語では別の単語です。パイスの第一の意味は「子ども」です。一種類目の「子ども」です。, 回)。このパイスを家の召使いたちに用いることで、「男女の奴隷をも家の主人(二人の息子の父親)が子どもとみなしている」ということを、話者はさりげなく示しています。, 二種類目はフイオスです。「息子」という意味の男性名詞。ヘブライ語ベンの訳語です。この言葉は、新約聖書に, 回も登場する頻出単語です。なぜなら、一般名詞でもあり、「神の子」や「人の子」という神学用語でもあるからです。この譬え話の中では、「息子」(, フイオスという言葉の使い方で重要なことは、誰の息子であるかです。ギリシャ語は日本語と異なり、まめに人称代名詞を付ける癖があります。新共同訳聖書で省かれがちなその部分をあえて訳出すると、次のようになります。「, 節)。実は、上の息子も同じ勘違いをしています。この勘違いはむしろ常識です。父親だけが非常識にも、下の息子をずっと息子の地位に留めているのです。上の息子は、そのことに抗議して皮肉を言っています。「, 父親の反論はさまざまな角度からなされています。三種類目の「子ども」がここに登場します。「子よ」(, 節)と訳されているテクノンです。元来のイエスの言葉では、ベンというヘブライ語に人称代名詞が付くベニーという形で、「わたしの息子よ」だったと推測できます。「あなたの息子であることを辞めたい」と主張する上の息子にも、父親は、「いや、あなたはわたしの息子である」と宣言します。人は神の子であることを辞めることはできません。, このベニーを、ルカとルカの教会は人称代名詞を抜かした中性名詞テクノンのみにしました。中性名詞ですから息子か娘かを問わない形です。テクノンは全部で, 回もテクノンを用いています。特にルカの出身教会であるフィリピ教会あての手紙でキリスト信徒のことを「神の子(テクノン)」と呼んでいます(フィリピ, 節も参照)。上の息子のような発想になりがちなすべての教会員に向けて、ルカはイエスの言葉にパウロの言葉を被せて二重の意味を込めていることが分かります。「あの人が居るなら自分はこの交わりから出る」などと言わないものです。自分が神の子であることも、隣人が神の子であることも否定できないからです。, 別角度からの勧告もあります。父親から見て誰の息子かだけが問題ではありません。誰があなたの兄弟/姉妹かという問いかけも大切です。兄息子の皮肉を父は切り返します。「, 節「あの」は全て同じフートスという指示代名詞です。同じ文脈なので同様に理解します。すると弟は近くに居ることになります。父の切り返しには「あなたの兄弟はどこにいるのか」という神の問いがこだましています(創世記, 節)。下の息子は「あなたはどこにいるのか」という問いを反芻していたことでしょう(創世記, 節)。ここに兄弟が居る。兄弟となれ。平等を成り立たせるためには連帯が必要です。家の「僕/子ども(パイス)」も父親に同調しています。「, 関連して父親の発言は救いとは何かということにも触れています。それは神と共に居続けるという安定です(, 節)。興味深いことに、ある程度の不満があっても兄息子は救われ続けています(未完了過去)。神と人にはある程度の距離があります。同じように人と人にもある程度の距離が必要です。距離の無い主従関係を父親は求めていません。それはこの家のルールでもないのです。, 節。ギリシャ語オイコス、ヘブライ語ベト)の中にいることに譬えられます。この「家」は、この世界に横行している家父長制的で庇護主義に基づく家制度、家族、擬似家族とは異なります。, でもありません。ルカはあえてパイスやテクノンを用いています。それによって男女の僕たちも、二人の息子も、またここに登場していない娘たちも、すべて「神の子」とされています。非常識かつパーティー好き。この世界の長男優位の秩序をゆるがせにするジェンダーフリー。奇妙な父親を中心にして座り、距離を保って食べて祝う交わりに安定と救いがあります。ここはベテル・神の家(創世記.

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